2021年山西省臨汾市襄汾縣中小學(xué)語(yǔ)文教師招聘/編制考試歷年真題試卷

閱讀下面的文段，完成1-3小題。

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚。法治也有人的因素，法治其實(shí)是“人依法而治”。如果“人治”是“法治”的對(duì)立面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”。沒(méi)有規(guī)范，社會(huì)必然混亂，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”。

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。

禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性?！邦仠Y問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則甚于道德，如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。

禮治在表面看上去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秋序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，實(shí)際上我們是禮治社會(huì)。

B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的從現(xiàn)代觀點(diǎn)看可能是我酷的，禮不一定是文質(zhì)彬彬的。

C.禮治不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是人們?cè)趥鹘y(tǒng)影響下主動(dòng)地服于成規(guī)。

D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章運(yùn)用對(duì)比論證、舉例論證和比喻論證。

B.選文開(kāi)頭先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)，最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

C.選文舉舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例證明了禮可以是野蠻的，引出禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

D.文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。

C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。

D.如果人們?cè)诮袒叙B(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就會(huì)在禮的約束下自覺(jué)地主動(dòng)地形成社會(huì)秩序。 

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