2021年廣東省廣州市越秀區(qū)中小學(xué)語文教師招聘/編制考試歷年真題試卷及答案解析

一、論述類文本（9分）

傳統(tǒng)中國文化中家的形象，蘊(yùn)含了中國人關(guān)于人生和宇宙意義的基本解釋。中國古代豐厚的“家”學(xué)為尋找安身立命之所，探尋終極幸福之源的人們，提供了可資借鑒的寶貴資源。在古人看來，家是自我棲身的場所，沒有家的庇護(hù)，身、心、靈將會(huì)漂泊無依。親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系、今生與后世和前世的關(guān)系，以及家人與社會(huì)及自然的關(guān)系，是支持自我成長、成人的必然前提。

家以溝通協(xié)調(diào)差異之間關(guān)系為起始，以實(shí)現(xiàn)“和而不同”、“親密差異”為旨?xì)w。家以保全生命、延續(xù)族類生存的方式匯合了一切可能的差異性，生成有機(jī)的生命共同體。諸如性別差異、姓際差異、年齡差異、身份差異、資源差異、自然與文明差異等，這些差異亦自然亦文化、亦個(gè)別亦整體地支持并維護(hù)著家的存在。在對待“身份差異”的“正名”中，規(guī)定與“名”相符的責(zé)任和義務(wù)之“實(shí)”；在對待性別差異中，視兩性之和乃人倫之始，所謂“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”；在對待姓際差異上，視兩姓之和乃“附遠(yuǎn)厚別”，乃“萬世之始”；在對待年齡差異上，其“尚齒”的文化，主張代際之間的“父慈子孝”、同代人之間的“孝悌”精神，顯示出特有的智慧。這些共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)家庭中的親緣情理。

古人以身家一體為本，類推于天地自然和人類社會(huì)，構(gòu)造出藝術(shù)化境域的親緣情理。中國古代哲學(xué)中的身體，是基于血緣親情的一體化的身體，所謂“父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四體也”。故有敬其身就是敬其親，傷其親即為傷身體的親緣情理，這種以身為本根生發(fā)的親緣情理，由親愛之情類比類推于人類社會(huì)與天地萬物之間，同時(shí)將個(gè)人的使命感與歷史擔(dān)當(dāng)推及人類社會(huì)和自然。所謂“愛其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛敬盡于事親，光耀加于百姓，究于四?！?，由此不難理解孟子的“孩提之童無不愛其親者，及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也”。這種以身家為本的情感和義理，不僅“親親而仁民”，而且“仁民而愛物”，以一種藝術(shù)化的境域，充塞天地之間。

從原本意義上講，人是棲身于親緣共同體，并從中獲得安定感和幸福感，喚起神圣使命感的居家之人。中國古代以身家一體為核心，將家的親緣情理推及他人、社會(huì)和宇宙，符合生命本身的軌跡，以及人類歷史的邏輯。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國文化傳統(tǒng)中，豐厚的家學(xué)是中國人安身立命和追求幸福的精神源泉。

B.家是自我棲身的場所，中國古人于其中不斷學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)自我與外部的關(guān)系。

C.“尚齒”文化和“孝悌”精神是古人用于處理同代關(guān)系與代際關(guān)系的智慧。

D.在孟子看來，人們從孩童時(shí)代起就懂得敬愛父母，長大后懂得尊敬兄長。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章立足于傳統(tǒng)中國文化中家的形象，闡述了古代家學(xué)的內(nèi)涵及價(jià)值。

B.文章從兩個(gè)維度論述家的親緣情理，后一維度以前一維度為基礎(chǔ)。

C.文章由居家之人的安全感論起，推導(dǎo)出人的使命感與責(zé)任感的生發(fā)緣起。

D.文章段末總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)了由人生命本身的軌跡喚起社會(huì)神圣使命感。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不正確的一項(xiàng)（）

A.如果一個(gè)家庭的親子關(guān)系出了問題，孩子的安全感和幸福感必然大打折扣。

B.一個(gè)家庭有好的家學(xué)傳統(tǒng)，家族成員之間的差異性便容易協(xié)調(diào)，達(dá)成一致。

C.因?yàn)楣湃酥匾曆売H情，尊重親緣情理，所以懂得尊敬后輩，關(guān)愛呵護(hù)家人。

D.如果沒有古代豐厚的家學(xué)，中國人對于人生和宇宙意義的理解將受到影響。

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