2020年黑龍江省哈爾濱市道里區(qū)中小學(xué)語文教師招聘/編制考試歷年真題試卷及答案解析

1.下列各組加點(diǎn)字的讀音，與所給注音全部相同的一項(xiàng)是【】

A.數(shù)（shǔ）  數(shù)說  數(shù)伏  不可勝數(shù)  數(shù)典忘祖

B.識(shí)(shí)  識(shí)別  識(shí)破  博聞強(qiáng)識(shí)  遠(yuǎn)見卓識(shí)

C.橫(héng)縱橫  橫行  妙趣橫生  專橫跋扈

D.模(mó)  模型  模具  模棱兩可  裝模作樣

2.相傳，古希臘有位國王做了一頂純金王冠，國王懷疑工匠在王冠中摻假。如何辨別王冠真假又不損壞原物？國王將這個(gè)難題交給了阿基米德。阿基米德嘗試過很多方法，都失敗了。有一天他去洗澡，踏入浴盆，水往外溢。他恍然大悟，終于找到了答案。

下列詩句與上述材料最不相符的一項(xiàng)是【】

A.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索

B.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村

C.踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫

 D.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

二、說明文閱讀題

閱讀以下文章，回答第3～5小題。

①我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時(shí)間長流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對于中國文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化既不可能也無益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化的影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。

②要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中的折射變形一樣，當(dāng)中國文化進(jìn)入國外時(shí)，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進(jìn)入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都曾從中國文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來對自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。

③當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會(huì)逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠理解。

（摘編自樂黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》，有刪改）

3.下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是【】

A.文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義

B.文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同

C.在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國文化

D.唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化

4.下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是【】

A.當(dāng)中國文化進(jìn)入外國時(shí)就會(huì)發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國文化進(jìn)入中國時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過度詮釋等

B.在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化做出別樣的理解

C.只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化在交流中唯一能夠相互溝通的話語

D.解決不同文化體系的人所共同面對的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介

5.下列推斷中，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是【】

A.從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無益處的，因此研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的

B.伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國人并不真正了解中國

C.對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問答，而平等的對話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的途徑

D.從“相互溝通的話語”“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語：應(yīng)該是指文化交流雙方的立場觀點(diǎn)、思想意識(shí)等

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