2019年山東省濟(jì)南市長清區(qū)中小學(xué)語文教師招聘/編制考試歷年真題試卷及答案解析

中華文明源遠(yuǎn)流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾?/span>“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？

    有這樣一層心態(tài)，中國當(dāng)代建筑的“捕風(fēng)捉影”之路就停不下來了。從20世紀(jì)80年代開始，國內(nèi)建筑設(shè)計長時間尾隨國外潮流，連古都北京都淪為先鋒建筑的實驗場。比如2009年評選出的北京“新十大建筑”，與50年代的“十大建筑”相比，美則美矣，卻看不出與中國傳統(tǒng)的血緣關(guān)系，實在是美得有些蒼白。

    難道，中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？此言差矣。

    以中西古建筑最顯著的對比，即以材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，

易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，這一類建筑才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑技術(shù)就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

    因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。

    追根溯源，審美偏好的出發(fā)點，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

    中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實用主義”態(tài)度。

    兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便是建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求。

    縱觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特

式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中

國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教

傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無須以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。

    由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，

不正在于精神的包容與意境的博大嗎？

    （節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(    )。（1分）

    A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾

    B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想

    C．中國古人對建筑采用的是“實用主義”態(tài)度，重視建筑的實用價值而輕觀賞價值

    D．西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(    )。（1分）

    A．文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎？”的問題，并當(dāng)即予以否定

    B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異

    C．文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力

    D．文章采用總——分——總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(    )。（1分）

A．中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的

    B．在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用

    C．中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度

  D．佛教傳人中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以

現(xiàn)世為重

名句默寫。（6分）

1．《琵琶行》一詩中，白居易在聽完琵琶女傾訴身世后，由琵琶女聯(lián)想到自己的經(jīng)歷，不禁發(fā)出“__________,__________”的感慨。

2．《師說》中，“__________,__________”打破了老師的神秘感，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該辯證地看待老師和學(xué)生的關(guān)系。

3．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“__________,__________”表現(xiàn)出了詩人心系天下，犧牲自我的精神。

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